廣海明月:道次第廣論講記淺析(第三卷|皈敬頌二)
作者:

宗喀巴大師/造論;日常老和尚/講述;真如/淺析

出版日期:

2020-05-18

書系:

廣海明月

定價:

450

書籍購買:

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書籍簡介

  • 關於本書

    600 年前有一顆心,綜觀萬物

    斷除了所有疑惑

    而今穿越時空,引領後學直面生命的根本

    600年前的西藏,宗喀巴大師集合各派扼要,著作總攝佛陀至言的《菩提道次第廣論》,將清淨教法住持在雪域西藏,指引人們從眼前的一步,走向一切遍智、究竟安樂的終極目標。

    600年後的台灣,日常老和尚以胸懷天下蒼生的願力,從各類法門抉擇出次第清晰的教授,將《菩提道次第廣論》的清淨傳承東引至漢地,並於1988年在台中宣講圓滿,留下160卷講說錄音帶。老和尚簡潔的講授,濃縮深邃教理,讓學者不論在何時何地,都能不費力地深入學習。此套講說音檔迄今已成為海內外流通最廣、發行量最大的學佛教材,引領著許多希求真理的心。

    2018年4月真如老師重開法筵,以一堂堂充滿智慧、又溫暖人心的《廣論》課,淺析日常老和尚原文,直指觀察內心的竅要,帶領大家重新學習老和尚的錄音帶。這堂穿越時空的大課堂吸引超過8萬名《廣論》學習者共襄盛舉,每一次深入淺出的講說,都為迷惘的心靈搭建起嶄新的理路之橋。

    感念師長說法深恩,以及方便大眾學習,謹將此系列開示之文字輯錄成書,定名為《廣海明月》。目前已出版了「要旨總說」及「皈敬頌」兩卷。

    《廣海明月》的第三卷延續講述〈皈敬頌〉,收錄82講開示,貼緊經論內義及師長教授,結合現今修行人狀況,提供循序漸進的修心指南。

    三藏十二部教典浩如煙海,千載難逢。宗喀巴大師在〈皈敬頌〉寫到「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」,提醒真正修學佛法的志求解脫者,應以正理思擇,如理修持,對治顛倒邪執。大師以千古不變的慈悲,宣講從凡夫到成佛依次修學的圓滿內涵,更流露「見已釋此大車道,我心全然遍勇喜」欲令有情解脫的強烈歡喜。

    殊勝教授,層層構架、因果相循,能令學者修道信根增長,〈皈敬頌〉在最後一個偈頌再再教誨所有具足善根者,應該著上正念的鎧甲,專勵聽聞,趣向正法,「令暇身不唐捐」。

    《廣論》是一本心靈成長最佳的教科書,而《廣海明月》正是它最佳的導讀。古今聖賢對內心思考的解答,就在書頁、文字和每個聽聞佛法當下,頃刻間,你將收穫廣闊思考的喜悅。

    星月不墜,廣海朗然,當月光灑下,你也將成為那最皎淨的倒影。

    內容特色

    1. 全套160冊的佛法開示全集。
    2. 學習《菩提道次第廣論》的必備參考書。
    3. 以極為親切的方式,清晰講授轉變內心的步驟與方法,手把手帶領,將佛法實踐於平常生活之中。
    4. 緊貼《菩提道次第廣論》原文以及日常老和尚的解說,確保傳承清淨無誤。
    5. 廣引《廣論・四家合註》等諸經論及祖師嘉言,滿足每一顆好學的心。
    6. 為幫助讀者了解內容脈絡進而深入學習,各講次新增章節和標題。

     

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  • 作者介紹

    真如

    幼年時期,即對「生離死別」感到難言的悲愴,從此開始了謙卑而堅定的追尋,直到值遇佛法,才驚覺離苦得樂的智慧都在其中,發願生生世世當佛陀的學生,探求一切真相的答案。

    曾經跋山涉水尋訪善知識,成為哈爾瓦.嘉木樣洛周仁波切以及拉卜楞寺高僧根敦嘉措上師、洛桑嘉措上師的得意門生。之後終於值遇一生致力在漢地弘揚《菩提道次第廣論》的日常老和尚,成為老和尚的心子,受託於老和尚身後,承接了帶領福智團體的使命。

    她的語言,一如她所創作的讚頌音樂,就像高山深谷間自在的行雲流水,當她造訪每一個內心深處的困惑時,不管遇到的是在浩瀚典籍裡鑽研的學者,還是行走於擾攘市井的家庭主婦,或是包裹著青澀困惑的少年,每一個心靈彷彿都能因為她靈巧傳遞的慈悲與智慧,找到一絲解開煩惱的信心與希望。

    雖然被尊稱為老師,她自覺更真實的位置是學生,一個皈依佛陀的永恆修行者。

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  • 目錄

    出版緣起
    編輯凡例

    趣入努力聽聞的廣大門徑
    講次0101       透過聽聞,了解「境、行、理、果」
    講次0102       如是修,一定感得如是果
    講次0103       以正確教理,丈量自身修行

    照妖鏡
    講次0104       廣聞的真正目的是修心
    講次0105       管人閒事的習慣
    講次0106       法鏡外照,唯獨照不見自己
    講次0107       佛法是內心的事業
    講次0108       照妖鏡形象分析
    講次0109       發現問題,收穫成長

    依教理指導自身修行
    講次0110       小心盲修瞎鍊的惡習
    講次0111       沿著四諦思考問題

    佛法的最初修鍊-法鏡內照
    講次0112       剖析「法鏡外照」現行
    講次0113       練出法鏡自照的獨門武功
    講次0114       黨同伐異的原因
    講次0115       廣聞之人,更該虛心學習
    講次0116       「多聞還卻匱正法」的毛病

    從無限生命看待此生修行
    講次0117       六祖悟道的故事
    講次0118       聞思修是無限生命裡的必經過程
    講次0119       挑戰心中的斷見習氣
    講次0120       循序漸進,從聽聞軌理起修

    集資淨障,馬上行動!
    講次0121       學進去的關鍵在淨罪集資
    講次0122       用集資淨障的新觀點看待困境
    講次0123       集資淨障增長心力
    講次0124       將集資淨障納入生活

    沿著業果正見,思考生命問題
    講次0125       佛法的深厚內涵一定講「業」
    講次0126       熟悉業果思路,讓心靈動飛翔
    講次0127       用業果見透視苦受根源

    抱怨與感恩的兩條心路
    講次0128       面對逆境體驗無常
    講次0129       改掉抱怨的老毛病
    講次0130       扭轉自心,向著感恩的方向
    講次0131       層層深入法理,勿長煩惱驕慢
    講次0132       隨分隨力,依靠環境增上
    講次0133       佛子雖逢難,善增罪不生

    善巧辯論,趣入教典廣大海
    講次0134       盲人摸象是最好的修行指示
    講次0135       真理越辯越明
    講次0136       以辯論方式學習的好處
    講次0137       智者說滅諸分別,即是觀察所得果

    走一條最快成佛的路
    講次0138       欲得圓滿佛法,需要殊勝教授
    講次0139       「教授」所指的內涵
    講次0140       性相角立的原因
    講次0141       《法華》、《華嚴》之意趣
    講次0142       做一個「想去抉擇」的聽法者
    講次0143       有無圓滿教授,決定成佛快慢
    講次0144       重視聽聞軌理,珍惜聞法勝緣

    向無始劫來的煩惱出征
    講次0145       提起對煩惱的警覺心
    講次0146       正念就是手中的光亮

    《廣論》是修行人的指路明燈
    講次0147       大車道是佛陀最深切的悲心
    講次0148       無法融會各宗各派的困境
    講次0149       寧可千年不悟,不要一日錯路

    轉心容易轉境難
    講次0150       是故三界中,恐怖莫甚心
    講次0151       改變自心,嚐到修習佛法的甜頭

    認識圓滿教法,慎防謗法業障
    講次0152       修念佛卻去不了淨土的原因
    講次0153       敬重法寶,勿生毀謗
    講次0154       在心田種下廣學之因
    講次0155       虛心學習,互相讚歎
    講次0156       提起恭敬法寶的警覺心
    講次0157       為成佛而發心廣學
    講次0158       傳持教法是佛菩薩一向的志願

    傳承經典,究竟離苦
    講次0159       大師造論校正修行錯誤
    講次0160       觀察自己對修行的定義
    講次0161       「今勤瑜伽多寡聞」即是我內心的邪宗
    講次0162       「觀視佛語多片眼」的習性
    講次0163       養成樂於多聞的習慣
    講次0164       見已釋此大車道,我心全然遍勇喜
    講次0165       堪為清淨論典的條件-「所為等四法」
    講次0166       喧雜浮躁的時代,更需傳承經典

    培養修行善法的強烈願望
    講次0167       具足聽聞殊勝教授的條件
    講次0168       「欲」令暇身不唐捐
    講次0169       資糧善中進第一
    講次0170       有了善法欲,縱使辛苦也願意堅持
    講次0171       別為自己的偷懶找理由

    從現在起,為自己的苦樂負責
    講次0172       佛法極為單純的目的-離苦得樂
    講次0173       苦樂的內涵,只有佛說得清楚明白
    講次0174       把握獲得暇身的難得機會
    講次0175       珍視此時此刻的聽聞時光
    講次0176       重新看待出家修行的非凡際遇

    諸具善者專勵聽
    講次0177       「浮泛聽聞」與「專勵聽聞」的行相
    講次0178       聽聞前行是非常划算的投資
    講次0179       沒有天上掉下來的佛果
    講次0180       認真聽聞就是關心自己未來的幸福
    講次0181       浮泛聽聞,必定長劫流轉惡趣
    講次0182       持續學習,成為聽聞廣論的具器者

    附錄:各講次與日常老和尚廣論開示之音檔、手抄稿段落對照表

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  • 內容試閱

    講次 0101

    大家好!又到了我們一起學《廣論》的時間了。這次我們將要聽聞的這一小段,不知道大家課下有沒有認真地聽聞一下?原來在研討班要研討下一節的時候,通常大家都會很認真地多聽幾次,甚至有的是小組的,大家在一起討論討論。這樣的話,等到大班研討的時候,就是第二輪或者第三輪了,那個時候就會對我們所提出的問題有更深一步地了解,而且讓我們的思考更具有一個很廣闊的角度,而且有些問題和回答聽起來也是非常有趣的、非常有意義的。

    那麼在聽聞之前,請大家還是要好好地觀照一下自己的三業,觀察的時候,有時候會發現我的身體是處在一種緊張不舒服的狀態,或者呼吸不是很通暢,這樣的話,自己就做一下調整,調整一下姿勢。那麼再觀察一下:我的內心現在有沒有準備好要研討《廣論》呢?還是我的心在剛才的續流,續流很猛還沒有停下來?所謂的觀察三業,就是此時此刻我的身體在做什麼、我的心在想什麼,要有一個明確地了知。當我們明確地、清晰地知道我此刻在做什麼的時候,我們就可以接下來調整自己身體的姿勢,讓它處在一個比較愉悅、比較威儀的狀態。

    那麼我們的內心,研討《廣論》之前要準備好一個大乘的發心——為利無窮無盡的有情,我們必須去希求無上菩提。這一節課的聽聞如果由趣向於無上菩提這樣的一個目標所攝持的話,那麼生生世世我們由於這節課積累的福德,猶如一滴水融進了大海是沒有窮盡的。與其沒有特別特別地觀察、策勵自己的大乘發心,和認真地策動自己哪怕是相似的一個大乘發心,這兩者都用了相等的時間聽聞,而有策動的很顯然是佔了非常大的便宜。我們都是花了同樣的時間、同樣的體力,可是一旦有一個殊勝的發心在攝持的時候,對自他來說,利益都是非常非常大的。

    今天我們會開始聽「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力。」好!如果大家準備好的話,那我們就開始聽一小段。聽的時候,注意!要專注、專注!

    那麼再下面那個呢?第二個叫造論的宗旨,有了這個歸敬以後,那麼他要開始造論。說我造這個論,是為什麼原因呢?目的何在呢?我希望達到什麼樣的效果,什麼樣的效果呢?那我們看一下。

     

    今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力。

    說這個現在很多修行的人哪!「瑜伽」翻成中文叫作相應。真正講修行的,不單單是嘴巴上面空講,一定要跟教的道理,你跟它行持相應。所以通常瑜伽分成境、行、理、果,就是說什麼境界我們所對的,那麼你怎麼去行持,根據什麼道理,產生什麼結果等等,一定的。等到你修行到什麼程度,那麼你就有什麼的結果,一步一步,不是單單講一個空話。

    我們先聽這一小段。不知道大家聽這小段會不會認為師父在解釋「今勤瑜伽」的「瑜伽」、這句話裡的「瑜伽」?但是我聽這一段,我會認為這一小段,師父實際上講了一個真正想修行的人他的正常狀態應該是什麼樣的。

    所以在這裡邊,你看師父說:「真正講修行的,不單單是嘴巴上面空講,一定要跟教的道理,你跟它行持相應。」在這裡邊再一次提到了「真正」二字,在前面師父也提到過很多次。如何對真正兩個字我們去比對內心觀察一下呢?可能很多時候我們都會覺得「我很認真修行」,但是師父為什麼一再要提說:「真正講修行的,不單單是嘴巴上空講的」?這個真正二字,我會覺得值得我們一直揣測下去、揣摩下去。

    接著師父提到了「境、行、理、果」,這個境、行、理、果出自於唐朝的窺基大師他的《成唯識論述記》,那裡邊的原文是說:「言瑜伽者名為相應,此有五義故不別翻。」這個「瑜伽」就是相應的意思,這個有五種意思,所以不作另外的翻譯,就是它是音譯。下面還是原文:「一與境相應,不違一切法自性故;二與行相應,謂定慧等行相應也;三與理相應,安非安立二諦理也;四與果相應,能得無上菩提果也;五得果既圓利生救物,赴機應感藥病相應。此言瑜伽,法相應稱,取與理相應,多說唯以禪定為相應。」這一小段,其實就是師父解釋這個境、行、理、果,說它是分四個角度來詮釋,一個真正想修行的人他所要具備的這一切條件。

    前面那一段,他說:境相應的話,就是不違一切法的自性;行相應,就是要跟定慧相應;第三個與理相應,就是「安非安立二諦」,就是說是二諦還是不是二諦,二諦是遍於一切的;四與果相應,這個果是怎樣呢?一定是無上菩提的果,得果之後就利樂有情。他這裡邊取相應的意思。後來他說:「多說唯以禪定為相應」,有一些人就把它這樣理解了。

    師父在講《備覽》的第十一卷也有這樣相關的,那個時候師父解釋「教、行、果」,說:平常是有不同的開合,各家都是不同的,賢首宗就用信、解、行、證。教、行、果有的時候也叫「境、行、果」,名字是不同的。教是說明道理,啟發我們的信解,詳細的就叫信解,簡單的就叫教;行就如何行持;最後證得果。關於教、行、果三方面,說得最清楚明白,而且大綱最完整的有一本特別的論。師父說:這本論跟《廣論》有特別的因緣,這本論就叫《現觀莊嚴論》,是至尊彌勒造的。太虛大師在《現觀莊嚴論》當中有一篇序,他有一段話說:「除非是補處菩薩,除了彌勒菩薩這樣一個了不起的大菩薩,沒有一個人能夠這麼簡單明了把全部的宗要都說得這麼清楚。這三樣東西是從凡夫地一直到究竟佛果,他說得清清楚楚。」

    這三樣東西就是境、行、果。師父後來又解釋一下說:這個果就是指佛的法身,換句話說境就是凡夫是什麼、聖人是什麼;從凡夫轉到聖人該做些什麼行為;透過種種的行持,能夠把凡夫身轉成佛的圓滿的法身。所以大家可以看到在《備覽》裡師父還是這樣解釋。所以怎麼樣從一個凡夫到佛地,它的修行應該修出來的次第、教理,我們是應該先聽聞的。

    師父在這一小段,揭示了一個真正講修行的人一定要跟教的道理相應,還要跟行持相應。

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  • 詳細資料

    ISBN:9789869898201
    規格:平裝 / 448頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 雙色印刷
    出版地:台灣

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