菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他
作者:

宗喀巴大師/造論;巴梭法王等/合註

譯者:

釋如法、釋如密、釋如行等

出版日期:

2021-12-06

書系:

廣論四家合註白話校註集

定價:

1200

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書籍簡介

  • 關於本書

    如清涼澄浄的水
    倒映著皎潔的皓月般
    只有在寂止的三摩地中
    方能生起殊勝的勝觀

    至尊宗喀巴大師於1402年完成千古巨著──《菩提道次第廣論》,開闡從凡夫位直到成佛之間所有次第,盡顯無遺。尤其為了成就毗缽舍那的智慧之光,唯有依憑生起遮止散動之風的奢摩他。是故論中以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章,從最初修止資糧、修奢摩他法,直至修已成就之量,次第嚴謹,揭示出修習寂止的完整道路。

    宗喀巴大師特別感嘆在當代能依諸大教典修定者「幾同晝星」,紛紛棄捨其中所說的稀有瑰寶,反而執取他山上的假石自娛。因此廣引至尊彌勒、無著菩薩以及噶當派祖師的清凈教授,揭櫫其中的密意。以八斷行、斷五過失、六力、四種作意及九住心等傳承口訣來修持。猶如皓月當空,朗照乾坤,令摸索修止的人們,在疑惑的黑暗中,見向趣往寶山的清凈正道。

    歷來對《廣論》注疏不鮮,其中最為權威者即是《菩提道次第廣論四家合註》。從公元十五世紀起,巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、札帝格西等四位祖師,在不同的時代背景下為《菩提道次第廣論》撰寫箋註,彼此互為補充、交相輝映,完成通篇的釋論。

    如今在眾多善緣匯聚下,大慈恩.月光國際譯經院已圓滿《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》的翻譯和註解。針對《廣論》原文部分,譯經院依據《法尊法師文集》所收錄之法尊法師於1948年重新修改《廣論・奢摩他》章的譯文,同時參照各種版本的藏文原典,進行詳細校訂。並且將原文及箋註重新翻譯為白話文,冀使現今的讀者,讀起來倍感親切,藉此細細聞習祖師著作中的密意。

    由於《廣論》博引三藏,論文中亦有不少法相及難解之處,皆列出詳加考據及註釋;對於論中具有辯論性的議題,譯師特別撰寫「說明」,引用經論與師長教授深入辨析,令欲詳究教理者得以參閱。

    1982年起,日常老和尚於美國發心弘揚《廣論》,經過多年努力,《廣論》學修漸漸拓展至海內外各地。2000年,真如老師值遇了老和尚,殷重地祈求老和尚能詳講《廣論》的止觀二章,然因眾弟子因緣尚不成熟,始終未能廣講。老和尚曾數數讚許真如老師深體般若真義,最後於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。20年後,真如老師在2020年10月15日正式開講「廣論止觀初探」,依循《四家合註》及五大論等教理,帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章的內涵。

    故《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》一書出版,是日常老和尚、真如老師的重大心願。希望藉此獻給所有志求菩提道的人們,善巧駕馭寂止奢摩他的駿馬,手持中觀正見的鋒利寶劍,出征輪迴之城,摧破一切邊執所執境,奔赴那無死空性的光明國城!

    《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》全套將分為八冊依次出版,已於2016年7月出版第 1 冊〈道前基礎〉,2018年10月出版第 2 冊〈共下士道〉。因應真如老師宣講止觀之殊勝因緣,提前於2021年 12 月出版第 5 冊〈奢摩他〉。

    本書特色

    1. 收錄《菩提道次第廣論》之〈奢摩他〉章,宗喀巴大師依《解深密經》、《瑜伽師地論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《修次三篇》等諸大經論,詳細闡述修止教授。
    2. 四家箋註分色標示,清晰易讀;全文白話語譯,易於學習理解;對經典出處及法相難點詳加註釋及說明,便於深入義理。
    3. 真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典,學習止觀者之必備教材。
    4. 依《廣論》藏文原文重新修訂漢文譯文,並收錄改譯表。

     

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  • 作者簡介

    作者介紹

    造論:宗喀巴大師
    合註:巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、札帝格西

    譯者介紹 

    釋如法、釋如密、釋如行等

    大慈恩.月光國際譯經院,成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法,匯聚比丘僧團中修學五部大論顯乘法要之學僧,參照古代漢、藏兩地之譯場,因應現況,制定譯場制度,對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

    本書之譯場分工:總監、授義、主譯、主校、主潤、審義、合校潤、核定、參異、考據、語譯、訓詁、眾校、眾潤、提疑等。由如法法師擔任主譯譯師、如密法師擔任主校譯師、如行法師擔任合校潤譯師。

    翻譯過程中,先由主譯譯師將藏文原典譯為漢文,接著由主校譯師對譯文、白話語譯、校勘、註釋所形成的文本進行審查;主潤譯師為文章潤色;審義譯師負責解釋經論中的法相與難點,以及向師長請益;合校潤譯師則彙整統籌校文與潤文,提出修改意見。最後經全體譯師反覆會校後方成定稿,而翻譯時所遇疑難之處,皆多次請示師長,再作修訂。

    如今開始起步翻譯的經典,雖僅滄海一粟,卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿,寒暑往來,雖為一句經文,皓首窮經亦無憾。嚴密為學,窮究義理,祈願立聖教於千古,利有情於萬世。

    【關於大慈恩・月光國際譯經院】:https://www.amrtf.org/

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  • 目錄

    譯場成員
    日宗仁波切序
    總監序言
    出版說明
    編輯凡例

    科判
    上士道
    止觀總說
    別學奢摩他法 修止前行、次第
    修止所緣
    注心之理
    有無沉掉應如何修
    依彼引生住心次第
    寂止成與未成之界限
    依奢摩他趣道軌理
    索引
    佛菩薩、人名
    書名
    法相
    地名

    附錄一 廣論原文改譯參考表
    附錄二 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

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  • 內容試閱

    【總監序言】

    生老病死,是人生似乎難以更改,難以迴避的大災大難。眾生為了生死,淚成了海,每一生所拋下的屍骨,如不損壞,可成須彌。

    但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大,只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海,並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要—浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義,是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來,被廣大的修道者奉為不能離開的稀有的引導與難得的助伴。所以道次第的相關著作,多達三百多種,而《四家合註》是其中《菩提道次第廣論》最權威的一個註釋,幸得至尊上師哈爾瓦.嘉木樣洛周仁波切的傳承,福智僧團的法師們認真的學習藏文已二十多年,其中用了近十年完成了從《攝類學》到《戒論》的第一輪五大論的學習課程後,才開始譯經。在量與非量的層層辨析中,力求準確再準確,多方請教大善知識,為求一字的深義,也曾用心良苦,真是為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的真實寫照。

    至今終於能出版《四家合註》,請廣大讀者莫將經典容易看,浸滿著傳承祖師、譯師們心血乃至生命的譯著,實非為名為利,也非只是讓家中的書櫃再充盈飽滿,以眩人目,終是為了芸芸眾生依之離苦,無邊有情依之得樂。為勸發此心,為成熟眾善,代代譯師,殫精於此。捧讀之際,祈願再再成熟讀者相續的善種子,用力開敷出離三界的聖潔之花,令菩提心樹枝繁葉茂,以此報三寶上師的洪恩、報父母恩、報僧眾恩、報眾生恩,這方是世世代代的出家人擎舉教典的目的啊!

    真如

    【原文/語譯對照】

    原文

    由解說「第二學習後二波羅蜜多道理」之門而皈敬之理者:

    敬禮勝尊具大悲者足

    謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說,從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派,及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師;特如至尊自所宣說:「由師恩德得見時,我意於今獲安息。」雖實義中,至尊上師自與文殊怙主無二無別,然於共通所化方面,猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相,故禮彼等。

    第二、別學後二波羅蜜多者,謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。

    此中分六:一、修習止觀之勝利;二、顯示此二攝一切定;三、止觀自性;四、須雙修之因相;五、次第決定之理;六、各別學法。初中分五:一、開示大小乘一切功德皆是止觀之果;二、除其疑已,由相似品類之門顯彼勝利;三、成辦大小二乘一切功德勝利;四、斷除所斷勝利;五、以此為徵,其餘勝利亦當了知。今初:

    大小二乘世出世間一切功德,皆止觀之果。如《解深密經》云:「慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」第二分二:一、疑彼;二、答之。初者:若謂止觀,豈非已得修所成者相續功德,今說彼一切功德皆止觀之果,云何應理?第二分二:一、正答;二、將彼結合經教。初者:答:如下所說真實止觀,實是已得修所成者相續之德,則大小乘一切功德,非盡彼二之果,然於善所緣心一境性以上諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品,及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧,悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果,無相違過。第二、結合教典者:又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:「善男子,由此異門,說諸菩薩盡其所有大乘信解,謂即意樂圓滿,及大乘出生,謂即加行圓滿,應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心,謂奢摩他品心一境性;正思法、義,謂毘缽舍那品妙觀察慧。第三、以理亦能成立成辦大小二乘一切功德勝利者:故大小乘一切功德,皆以觀慧思擇而修,及於所緣心一境性二所成辦,非唯止修或唯觀修一分而成。

     

    語譯

    從宣說「第二科、學習後二種波羅蜜多方法」的角度而皈敬的道理:

    恭敬頂禮具足大悲的諸位至尊勝士之足

    是指傳承此法的至尊宗喀巴大師自己的根本與傳承上師。而這也如前文所述,從能仁王佛傳承至彌勒、無著等廣行派祖師,以及傳承至文殊、龍樹、寂天等深見派祖師;尤其是如同至尊宗喀巴大師親自敘述的:「透過上師的恩德而觀見時,我的內心終於得以歇息。」雖然實際上至尊宗喀巴大師自身與文殊怙主無二無別,但是就共通所化機那方面而言,仍然示現出親自從文殊聽聞了甚深中觀正見,因此禮敬彼等。

    特別學習後二種波羅蜜多:是指修持寂止與勝觀的方法,因為這二者依序統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。

    其中分為六科:一、修持寂止與勝觀的利益;二、說明這二者能包含所有的等持;三、寂止與勝觀的體性;四、二者都必須修持的原因;五、順序決定的道理;六、分別學習的方法。第一科分為五科:一、說明大小乘一切功德都是止觀之果;二、消除相關的疑惑而從相近品類的角度說明其利益;三、能成就大小二種乘一切功德的利益;四、斷除所斷的利益;五、以此為例,也應當了知其餘的利益。第一科:

    一切大小乘的世間與出世間功德,都是寂止與勝觀之果,因為《聖解深密經》中說:「慈氏,一切聲聞、菩薩、如來的世間與出世間善法,都應當了知是寂止與勝觀之果。」第二科分為二科:一、對此的疑惑;二、回答。第一科:如果心想,寂止與勝觀難道不是已經獲得修所成者心續中的功德?將一切功德都作為這二者的果,豈能合理?第二科分為二科:一、宣說正答;二、將此與經文對應。第一科:答道:真正的寂止與勝觀,的確如下文所述,是已經獲得修所成者心續中的功德,因此大小乘的一切功德並非都是這二者的果;然而將一心專注於善所緣以上的定都歸入寂止品,並將分辨如所有性或盡所有性意涵的善智慧都歸入勝觀品,所以基於這個用意,而說三乘一切功德都是止觀之果,因此沒有相違。第二科、與教典對應:基於這個用意,在《修信大乘經》中也提到:「善男子,透過這個異門也應當了知,無論任何菩薩對大乘的信解,亦即意樂圓滿;以及從大乘所生,亦即加行圓滿,這一切都是以無散亂心正思惟義理與正法所出生的。」無散亂心,是指寂止品的一心專注;正思惟義理與正法,則是指勝觀品的觀察慧。第三科、以正理也能成立成辦大小二種乘一切功德的利益:因此,大小二種乘的一切功德,都必須透過以觀察慧觀擇而維繫,以及一心專注於所緣這二者才能成辦,並非單一的止住修或觀察修所能成辦。

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  • 詳細資料

    ISBN:9789860668230
    規格:精裝 / 424頁 / 19 x 26 cm / 普通級 / 全彩印刷
    出版地:台灣

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