〈四家合註歡喜學五〉巴梭法王、妙音笑大師箋註釋義

〈四家合註歡喜學五〉巴梭法王、妙音笑大師箋註釋義

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本文將帶領讀者透過如法法師的講說與解釋,了解《菩提道次第廣論四家合註》中祖師的箋註義理,觀察他們在註解中所欲傳達的意涵,並得以藉此更加順利、清楚地研閱宗喀巴大師的原文,就讓我們一同來欣賞這部曠世合作的善妙之處吧!

釋如法。2014年任月光國際譯經研究院執行長,兼任《菩提道次第廣論四家合註》主譯譯師。Photo Credit: 福智文化

 

本文依據如法法師課程內容編輯節錄,非完整原文。

巴梭法王對聽聞軌理箋註釋義

接下來想跟大家讀幾段四家合註的「原文」,這幾家的註解,都有很特殊的特色,四家合註的四位祖師,我真的覺得他們太了不起了,真的是合作無間,雖然在不同的時代,居然跨百年做了一件合作的工作。

如果這些祖師寫得都一樣的話,要合起來還不知要怎麼合,所有的字可能都要重疊。結果,他們的行文風格也好,註釋的側重點也好,通通都是互相補足的。

第三、如何講聽造者及法殊勝二種殊勝相應法中,分三:一、聽聞軌理;二、講說軌理;三、於完結時共作軌。初中分三:一、思惟聞法所有勝利;二、於法法師發起承事;三、正聽軌理。今初:

無知為引生墮罪之門,而由聽聞,則知苦樂皆是自業之果、三有性苦、唯佛為救彼依怙等。《聽聞集》云:昔有天人白世尊曰:「由何知諸法?由何遮諸惡?由何斷無義?由何得涅槃?」酬彼所問,世尊答曰:「由聞知諸法,此為僅聽聞之勝利。由聞遮諸惡,此二句是明戒學。由聞斷無義散亂此二句是明如理作意思惟所聞義理之勝利;此句是明定學。由聞依二學已,次以慧學斷煩惱縛而得涅槃此結合修習所聞思義之勝利。」

※請參考《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》(一),第198頁

看198頁,巴梭法王對聽聞軌理的箋註,「箋」這個字是插在中間的意思。巴梭法王常在古印度的論著詳盡的解釋,其實宗喀巴大師引的這些印度論著,很多時候真的是不好讀,也多虧巴梭法王這些註解,尤其在偈頌方面能夠更順利的了解到它的意涵。

「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅盤」,這個我們都知道說是一個層次性,但是這一段註解讓我發現,原來聽聞要得到這些層次性的利益,不只是光光聽而已。

來看一下這一段註文。「由聞知諸法」,箋注說:「此為僅聽聞之勝利」。你聽了就知道了。聽了,你如果聽懂的話,光是這樣你就會知道諸法,尤其是善惡取捨的標準。

但是我們不能只是停在知道而已,所以後面講說「由聞遮諸惡」,此二句明戒學。這裡面就講出一個道理來了,聽聞到底能不能把我們惡行給遮止住?有人會說:「不行啊,因為我聽了很多,我發現我還是這麼糟糕」,有人說:「可以啊,我就是因為聽了我才變好的」。好像講的都有道理。

祖師把關鍵點講出來:由聞知諸法再遮諸惡,能夠遮諸惡不僅僅是聽聞,還有一個持戒的力量在裡頭。戒是一個調伏的力量,廣義來講不一定受了什麼戒,是知道佛陀的取捨法後,把自己的行為調整成像戒律講的那樣子。

在聽完之後必須要下個決斷:我改變我的行為,調伏我自己。

不該跟人家生氣,就不要生氣;不要懶惰懈怠的時候,就不要懶惰懈怠。其實這都是跟我們的習氣在對磨,明明已經知道快要發作了,但是還有一分力量把它擋下來。我們沒有把煩惱消滅掉,但是真的有力道把它擋下來,這就是戒的力量。

所以後面聽聞軌理有說,沒有戒律來攝持的話,這不是真正的多聞。我們一般聽得多叫「多聞」,它把這個「多」升級化,是必須能夠改變自己,至少把惡給遮住。這是聽聞之後有照著去做,已經產生力量了,其中有戒的內涵在裡頭。

所以,師父說,學習《廣論》知道整體教法的內涵之後,就讓我們學《備覽》。《備覽》就是告訴我們要實踐,所謂的實踐就是這些取捨法,我們必須要把行為調到這個準則,就是取捨,就是所謂的戒。

「斷無義」就更不容易了。定學不是說把煩惱滅掉,而是你的心會止靜在一個狀態。雖然沒有真的得定,但是有參加過佛七的人都知道,自己會進入一個平常沒有進入過的狀態,會發現心容易攝持、容易專注所緣,這就是隨順於定,定就是一種很專注的狀態。

這裡就是說,不要只是都快發作了,把它壓下來,而是變成一直保持在一個很持平的狀態。這是聽聞了之後,除了要調整自己之外,還要一個程度上進入心沉靜的狀態。

接下來說,「此二句是明如理作意思惟所聞義理之勝利,此句是明定學」。

這個箋註把它合起來說,要能夠遮諸惡、要斷無義,就不能只是聽,要去思惟,所以以前師父說:思惟是一個動力,你想了之後,自然就會有動力,所以當你覺得聽完之後好像沒有用,其實可以很確定出問題在哪裡?思惟!沒有在思惟就沒有動力。

所以要遮諸惡、斷無義,代表一定要思惟,要遮諸惡至少要戒學,要斷無義至少要有定學,祖師就把這個層次講的很清楚。

「由聞得涅槃」——要斷除煩惱得涅槃,一定要學習毗缽舍那。

所以這個聽聞,講到了業果、講到怎麼去取捨,這個部分就是「知諸法、斷諸惡」,到了奢摩他就告訴你怎麼聽聞會「遮無義」,毗缽舍那就是告訴你怎麼「得涅槃」。這幾句話透過祖師的解釋、偈頌,把整個道次的內涵講出來。

妙音笑大師箋註及註解釋義

我們再看妙音笑大師的一段箋註,209頁語譯中藍字的部分講到:

大堪布提到:一般而言,僅僅聽法雖然也有很大的利益,但是卻不能達到《聽聞集》所說的透過聽聞遮止諸惡,因此宣說上述的內容。

聽聞要發揮利益,此處的「斷器三過」是非常重要的一件事情。怎麼讓我們聽聞得到利益?專注聽去把它聽懂,然後不要顛倒執持,這通通是聽聞可以產生它利益的這個部分。

所以它講到說:並且引述《三地頌》當中「嫻巧論辯」等內容來說明,著實是非常精闢的闡釋。這一段有註解,看212頁第5個註釋。

5 《三地頌》嫺巧論辯等文 《三地頌》,讚歎宗喀巴大師的頌文,全名《吉祥三地頌》,共38偈,克主傑大師造,尚無漢譯。此師由於許多持律比丘及具信弟子,特別是善知識日藏(ཉི་མ་སྙིང་པོ)的祈請,於是依宗喀巴大師事蹟,著作此篇淺顯易懂的祈請文。「嫺巧論辯」等文,全頌為「嫺巧論辯一切諍論師,縱經百返觀擇尊怙語,亦復不能動搖絲毫許,具清淨意於汝誠祈請。」堪欽引用此文,意為僅僅聽聞雖然也有利益,但應該要達到《三地頌》中所說,宗喀巴大師聞思的高度。引文見《克主傑大師文集》冊9,頁380(克主傑大師著,西藏:色珠出版社,2014)。

※請參考《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》(一),第212註釋 5 《三地頌》嫻巧論辯等文

《三地頌》中「嫻巧論辯等文」是指什麼呢? 「嫻巧論辯一切諍論師」,就是指很會辯論問難的論師;「縱經百返觀擇尊怙語」,經過上百遍去觀察宗大師您講的話;「亦復不能動搖絲毫許」,找不到一點毛病,沒法把大師的立宗有任何一點動搖;「具清淨意於汝誠祈請」。

這是在說宗大師聞思徹底的一個狀態,在告訴我們:聽聞要達到什麼程度才有辦法得到真正的利益,必須像宗大師這樣不斷地去深入抉擇,當你對經典的了解透徹到解釋經義不會有任何問題,誰都動搖不了你的時候,這樣的聞思就能夠得到真正的利益,達到《聽聞集》裡說的:由聞知諸法、遮諸惡、斷無義、得涅槃。

 

※了解更多精彩內容,請參考以下福智文化出版書籍。

《四家合註入門》

 

《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》

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