〈四家合註歡喜學六〉語王堅穩尊者箋註舉隅

〈四家合註歡喜學六〉語王堅穩尊者箋註舉隅

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本文將帶領讀者透過如法法師的講說與解釋,了解《菩提道次第廣論四家合註》中祖師的箋註義理,觀察他們在註解中所欲傳達的意涵,並得以藉此更加順利、清楚地研閱宗喀巴大師的原文,就讓我們一同來欣賞這部曠世合作的善妙之處吧!

釋如法。2014年任月光國際譯經研究院執行長一職,兼任《菩提道次第廣論四家合註》主譯譯師。Photo Credit: 福智文化

 

本文依據如法法師課程內容編輯節錄,非完整原文。

語王堅穩尊者箋註釋義

接下來我們看語王堅穩尊者的箋註。語王尊者的箋註都是成段成段的,很多時候會把很多因緣講出來,還有很多時候會講出來一段修行的教授。

我們翻譯的人都知道,語王尊者一出來就大概要講哪一種類型的話,如果是巴梭法王一出來就大概要講什麼類型的話,所以會很快的找到我們想找的註解,這個顏色就等於他們的代表了,看到紅色就好像看到巴梭法王出現了,看到綠色就感覺到語王尊者已經出現了,一目瞭然。

然後就知道語王尊者講了多少話、妙音笑大師講了多少話,在這個討論會上面,三位祖師講話的百分比佔了多少,清晰的一看就感受到了。

所以,其實這一段也是這樣子,語王尊者一出現,心裡就有個感覺:「喔!應該要不然講故事,要不然講一段很深的教授」。這是一段非常感人的故事,在198頁後面:

世尊生為月王子時,從一梵志得聞四偈正法,於一一偈,獻以千金所值財物為作酬謝。父王責之曰:「所酬過當矣!」王子曰:「所酬非重也!正法善說,若可計價,一偈之值,足奉王位。所以然者,以聞正法有如是功德也。」於是月王子為父王宣說聞法勝利。

※請參考《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》(一),第198頁

此處講「若由聞法發信意」這個偈頌,月王子給我的一個感受—很有勇氣,他面對父王的責難,跟父王進行溝通;第二個是很有智慧,他不是說:「不要,我就是要給!而是用一個很有智慧的方式讓父王理解到,之所以這麼做是有原因的,但是這裡面的原因是值得我們去體察的。

為什麼說:「正法善說,若可計價,一偈之值,足奉王位?」我相信他真的是受用到了佛法,否則一般人是不會有這種感受的。聽了一偈法,為什麼好像王位可以捨出去?我這不是叫大家什麼都捨光光,佛也沒有叫大家什麼都捨出去。這是一種感受,就是把這一切捨出去都值得的一件事情。

雖然這件事情看起來是很難的一件事情,但是今天到今天還坐在這個地方,我想是大家已經都有一種生命遇到佛法有改變的一種感受。

佛法的啟發與生命價值

那其實我自己也是這樣,為什麼願意穿袈裟穿到今天?不是說硬穿著它,而是我覺得這就是我的衣服,它給我很多生命的改變,讓我覺得生命越來越有希望,越來越有價值。

每個人的財物跟生命哪個是最重要的?我們也知道財物是不可或缺的,但是生命不是活著就可以了,活著很簡單,但是要活出生命的價值。

活出生命真正的快樂是很困難的一件事情,但是正法卻可以滿足我們的需求,有法了之後,你就知道原來我們得到這個人身有多大的意義,可以做到這些殊勝的善法。這一切的鑰匙,讓我們的生命,像點金漆一樣,可以一點就變黃金,其實是法的力量。

所以看到這段話的時候,我在想:我有沒有那麼強烈的感覺?月王子當下的反應,就是覺得——值得。一定是聽了正法之後,當下有種很深的感受,覺得自己生命得到了轉變。

我想我們在學習佛法的時候,最能夠感動旁邊的人,弘揚佛法最能夠讓別人接受到感動的方法,其實就是你自己生命行為的改變。

聽過好多人讓旁邊很多人都學習佛法,原因就一個,大家說:「他變了。」他真的變了。當然我們變了還要再變,變了還要再變,這個變化所影響到的人太多了。

雖然《四家合註》感覺很學術,但是我們不是要做文字,不是要做學術,是希望我們希望能夠更深入地趣入教典,這個深入要怎麼體現?還是體現在我們身心上面的改變。

所以,當遇到任何困境,如果發現煩惱生起來的時候,其實這個時候就是我們在迷與悟之間,怎麼從迷跳到悟呢?必須回過頭來在經典裡面找到的省悟之道,再從經典裡面找到我們再進一步的方便。

這是我覺得這段故事裡面,給我的一個很深切的啟發。

「修習軌理」七支供養的重要內涵

仁波切曾經教誡我們:學習《廣論》很多年,應該更精進的去實修。

這是因為有一位《廣論》學員問仁波切說:「修行的時候應該怎麼修行?」

仁波切一聽就說:《廣論》不都講過了?如果學了諸大經論,最後還說修行要找另一部經典,這個是不是大錯特錯?更何況道次第已是標準的實修教典了,讀完還問說:我該怎麼修行?就知道其實沒有讀懂《廣論》的意思。

「修習軌理」裡的七支供養是一個很重要的內涵。

七支供養其實源自《普賢行願品》,收攝為七支,中國叫十大願王。收攝成七支,其實意涵是一模一樣的。

願王——用這個願就可以含攝菩薩所有的這些行誼,用發願的方式就能夠不斷地累積資糧,是大家可以去努力用功的一個地方。

不管是供養、禮敬,還有後面的隨喜,大家不要把它當成一個儀式去做,常常這樣子去做之後,你內心會有改變。

比如說隨喜這件事,我們常常講隨喜,但如果我們更認真地把我們週遭習以為常的這些好處,看到他人的功德而發自內心去隨喜的話,你會變成一個越來越能夠融合大家,然後也讓大家和合起來的人。

你會發現一個會隨喜的人,內在功德固然是一直增長,你也會發現一個最會隨喜的人,他可以讓很多人一起造善業。這個隨喜功德,不是說未來式,現世你就會看到很大的改變。

一個常常禮敬的人,就像每次在憶師恩法會看到師父那一鞠躬,大家就會對佛菩薩有一種肅然起敬的感覺。可以不用語言,一個動作就可以把皈依三寶的修行闡發出來。

一個禮敬,有很不可思議的教化眾生、攝受眾生的力量,同時也在增長很多的修行,所以佛菩薩也不斷的宣揚七支供養是修行很捷徑的一個方便。

語王堅穩尊者闡述七支供養殊勝功德

在這個地方,語王大師又用了一個角度來闡述七支的殊勝功德。

我們直接來看一段的語譯:

眾多先輩上師的語教中提到:「這七支的目的,是作為造惡、不積福、造作匱乏正法之業或者障礙他人的正法、善根耗盡等四件事的對治法。初者的對治為禮敬及懺悔,次者為供養與隨喜,第三者為勸請說法及祈請住世,第四者為迴向,就等同密咒作業的添補。密咒作業會有未領受到最長遠的利益,反而有眼前災禍之虞;這七支則完全是大利而無害之業,是消除障礙、圓滿資糧最超勝的方法。因此過去諸多尊長也奉之為修行的精髓,我們也應當唯以此作為主要的善行。」

※請參考《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》(一),第365頁

眾多先輩上師的語教中提到:「這七支的目的,是作為造惡、不積福、造作匱乏正法之業或者障礙他人的正法,善根耗盡等四件事的對治法。」

其實你做到這件事情,就把四件很糟糕的事情對治掉了,一個是「造惡」,你做錯就懺悔,當然下次就會更小心一點,會防止你造惡。

「不積福」,對別人隨喜一下就可以積很多福,不隨喜就是不積福的一個狀態。

「造作匱乏正法之業」,透由你的禮敬,對法不恭敬的匱乏之業就會去除掉。還有「障礙他人的正法」,我們之間嫉妒比較,就障礙別人做善法;禮敬別人、隨喜別人,能夠阻止我們種種的惡行。

「善根耗盡」,我們可能現在過得很好,但到時候福報耗盡了是無法繼續學習的,現在還是必須努力的累積資糧,才可以將來一樣感得到善知識攝受的因緣。

初者,造惡的對治:禮敬、懺悔。

不積福的對治:供養、隨喜。

造作匱乏正法之業、障礙他人的正法的對治:勸請說法、祈請住世。

善根耗盡:迴向。

七支供養就好像修行密法結束時的添補儀軌,讓你前面唸這些有缺、有錯的部分,可以變得很圓滿。它有這樣的功能,讓我們平常的修行有成倍的功效,變得非常非常的圓滿。

它是完全有大利益,而且沒有任何危害之業,是消除障礙圓滿資糧最超勝的方法,因此過去諸多尊長也奉之為修行的精髓,記得!這是精髓。

所以大家不要再去問說:「《廣論》讀完了要怎麼修行?」《四家合註》祖師已經再給你一次答案了。
這裡至少我們知道七支供養是修行的精髓,在行持的時候,可以從這個地方入手,也應當以此作為主要的善行。所以這個箋註是對我們直接的指導教授,對大家修行會有很大的利益。

 

※了解更多精彩內容,請參考以下福智文化出版書籍。

《四家合註入門》

 

《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》

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