【開卷系列】珍貴稀有的藏傳佛教傳承

那個西藏的佛法開始的時候，是松贊岡布王，那個人，相當於我們唐朝初年，唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐，這樣。那麼那個松贊岡布王就是隋、唐那個時候的人，他也是西藏人當中一個雄才大略的君主。那麼，那個時候我們中國也碰見我們所謂唐初，那是中國最盛的時候，唐太宗。所以中國歷史上，不管西藏，有這麼一段佳話：唐太宗的公主文成公主，就嫁給那個松贊岡布王，那個時候進去的時候，帶了很多佛經進去。那個松贊岡布王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一個尼泊爾的夫人。那麼同樣地，那時候尼泊爾也是佛教的國家，所以從這兩個地方傳進去了大量的佛法。

在拉薩也有看過松贊岡布王，還有文成公主的塑像。可能去朝禮的人都會想要看一看文成公主的塑像，塑得像度母一樣，非常非常地莊嚴！在很多很多西藏人的心中，文成公主像佛菩薩一樣，因為她把大量的佛法帶給了西藏。所以漢傳佛教，由我們美麗慈悲的唐朝公主帶到了藏地，有沒有覺得這是非常美好的佛教史上的佳話！

佛教的傳承淵遠流長，它能夠綿延到我們現在這個時代，還能聽到從那麼古老傳到現代的這個佛法傳承，很珍貴、也很稀有吧！所以你我共聚此時，聆聽這珍奇的時光，真的是非常地難能可貴！（節錄自廣海明月0007講）

之後有一個皇帝叫持松德貞，或叫赤松德貞，這個也是一個非常了不起的皇帝、藏王。那麼他又大大地振興佛法，從印度請了一位大成就者，大成就者所謂靜命大論師，到西藏去弘法。所以西藏的正式有三寶，所謂僧伽等等，從那位大師開始的。不過當時西藏的地方上有一種土著的教，叫作苯教，我們有時候稱它為黑苯教，那個勢力很強，那是民間的鬼神哪這些。所以不但民間反對勢力很強，而且黑苯教的那個鬼神，那個東西還是很有力量的。其實我們現在世間也是一樣，你看什麼十八王公啊，或者什麼，那種鬼神是有他的力量。那黑苯教裡邊，他們還有他們的什麼咒術啊，各式各樣的這種怪招，所以這個佛法剛進去的時候遭到了種種魔難。

那麼這個靜命大師，這是一位了不起的成就者，就說：「像這種魔難，我沒有力量克服它，現在印度有一位佛教的大成就者──蓮花生大士，如果請到他的話，那一定沒有問題。」那麼，這個藏王就努力就去請。這也是因緣成熟，那個時候那位大師也正好從印度向東方走，那麼正好到尼泊爾，於是藏王派去的使者遇上，就把他請進去。請進去了以後，這個蓮花生大士是顯密圓融的成就者，他有種種的殊勝的方法，所以把那些各式各樣作祟的妖魔鬼怪一一降服，大弘教法，這樣，大弘教法！

不過因為剛開始，初初建立，雖然剛開始建立了，等到蓮花生大士走了不久，它那個基礎沒有穩固，所以很快地又衰下來了，衰下來了。再加上過了一百多年以後，就發生了一個很不幸的事情。就是那個赤松德貞又傳了幾代以後，我一下子記不住幾代，它那個有一個皇帝叫朗達瑪，他反對佛法，反對佛法，所以皇家聽了那個黑苯教的影響，整個把佛法摧毀，整個摧毀。

那個時候相當於我們的唐朝唐武宗，我們中國歷史上面也曾經說「三武一宗之難」，那幾個皇帝都是反對佛法的，以皇家的命令，把廟拆掉，叫和尚還俗。那個時候朗達瑪也是這個樣，所以把它徹底地摧毀掉。摧毀掉了以後，後來那簡直是一蹶不振。在我們中國來說的話，因為已經很普遍了，所以這個三武雖然摧了以後，還可以恢復一點，西藏簡直是恢復以後就不成樣子。那麼就這樣，經過了一百多年的時候，那個教法是非常地亂、非常地亂。平常的時候，大家都是憑個人的想像，憑個人的想像，所以這個凌亂的情況我們可以想見。

在靜命大師和蓮花生大士之後，發生了非常不幸的事情，就是朗達瑪破壞佛法，他破壞佛法的深度是很深的，狀況是很慘的。當時藏區只剩下三位比丘，有出家人想要求受比丘戒，但是因為至少必須有五位比丘才能傳比丘戒，所以就從漢地請來兩位比丘，再加上原本的三位比丘，一起為藏區的出家人傳授了比丘戒。所以到現在，藏系出家人的僧服上有一塊藍布，那塊藍布就是為了紀念和感恩漢族的出家人把比丘戒傳給了他們。不知道你們有沒有留心，他們的袈裟上有一塊藍布？可見佛法的弘傳是非常非常不容易的（節錄自廣海明月0008講）

那時候到朗達瑪再傳的下面，另外有一個藏王，朗達瑪下面那個西藏的政治，這個政治方面發生過一個政變，那我們不去談它。所以那個皇室也就分了幾支，其中有一支靠西邊的，一個國王信佛，那麼一方面是信佛，一方面想到他祖先在佛法上的這種擁護、輝煌，所以他心裡面非常痛心，他就發心到西藏去再去求法。

結果他們祖孫兩代聚全國的精華，花了很長的一段時候，到印度去請了印度的大成就者——阿底峽尊者。阿底峽尊者是印度當年的一個最高成就者，關於阿底峽尊者的內容，我們講到本論的傳承、師承的時候，它有一個說明，所以我這裡不詳細講。阿底峽尊者到了西藏以後，把佛法振興起來，從阿底峽尊者振興以後的西藏的佛法，叫作新教，在這個之前叫作舊教。譬如我們現在聽見我們這裡國內也有，藏密，所謂寧瑪，就叫舊教，其他的就是白教啊，然後花教、黃教這是新教。新教就是阿底峽尊者以後，經過革新以後的新興的這種，當然佛法的中心沒變，不過它的作法是比較改善了。

經過了阿底峽尊者這樣一個努力以後，它就復興。復興了以後，但是畢竟前面那個基礎並不穩固，所以阿底峽尊者復興了以後，慢慢、慢慢、慢慢地，又慢慢、慢慢地過了一些時候，又開始有一點衰頹現象，有一點衰頹現象。後來呢又經過宗喀巴大師又起來，宗喀巴大師距離阿底峽尊者是三百多年，不到四百年，阿底峽尊者相當於我們宋朝初年，宋初，那麼這個宗喀巴大師是元朝末年。經過了宗喀巴大師這樣地一次徹底地改革以後，所以西藏的佛教如日中天，到今天已經有六百多年了，已經有六百多年了。宗喀巴大師改革以前，已經是很衰；一下達到那個頂峰，而且能夠維持這個局面，經過很長一段時候，現在也慢慢地、慢慢地向下。雖然向下，但是它還保持著非常完整的內容在，非常完整的內容在。這一點是我們以前都不知道的。

如果有看《阿底峽尊者傳》的話，就知道有這樣一位非常了不起的智光王，他因為要去請阿底峽尊者，被鄰國的國王關起來了。因為他準備了很多金子想要去請阿底峽尊者，那個關他的王就說：「你們要拿出跟這個王身高等量的黃金，我才能把你們這個王放回去！」所以他的侄子菩提光王，就去籌黃金，結果籌到了只差一個頭這樣多的黃金。當時智光王、菩提光王他們見面之後，智光王就跟他說：「你還是把這些黃金拿去印度請阿底峽尊者，請大善知識來振興佛法吧！我這樣一條命，你把我從監獄裡帶回去，又對佛法能有多大的幫忙呢？」他是捨命請求善知識來西藏弘揚佛法，所以他的恩德對我們是非常非常深的。（節錄自廣海明月0009講）