你相信「如是因感如是果」這句話嗎？有時候認真在因上用功，提正念、做善行，努力了一陣子之後，會突然迷茫或產生懷疑，「現在這個方向正確嗎，為什麼我想要的結果還不出現？」真如老師在《廣海明月——菩提道次第講記淺析》第三卷帶我們探索內心，抽絲剝繭找出不相信因果的理由，一起來閱讀吧！
以下摘自《廣海明月——菩提道次第講記淺析》第三卷第一百零一、一百零二講；本文標題、小標經福智文化編輯調整
本段落師父開示原文：
那麼再下面那個呢？第二個叫造論的宗旨，有了這個歸敬以後，那麼他要開始造論。說我造這個論，是為什麼原因呢？目的何在呢？我希望達到什麼樣的效果，什麼樣的效果呢？那我們看一下。
|
如是因感如是果
大家可以看到由於師父的恩德，我們能夠略略地了解一下一個真正想修行的人他所應具備的狀態。這裡邊還有一句話，說：「什麼境界我們所對的，那麼你怎麼去行持，根據什麼道理，產生什麼結果等等」，下面那三個字，如果看手抄你注意！「一定的。」、「等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼樣的結果，一步一步，不是單單講一個空話。」這段話看起來字面就是這樣，似乎是很容易了解的，但是對什麼境界，然後依著什麼道理修行，修行什麼程度，得到什麼結果……，師父說這個是一定的！
這裡邊會對付到我們內心什麼樣的一個見解呢？比如有人說：「啊！我用功了很久啊，好像我也修不出來。」但是當你產生這樣的感覺，或者這樣的一個困境的時候，看到師父的這句話，會不會好像被打了一下？「我都種因了，然後我會認為修不出來——那個因長不出果來。」我們不是在這兒嘆息，就該去考慮是什麼原因。因為師父在「今勤瑜伽多寡聞」這一節裡講到是一定會出生那種結果的。那為什麼我沒出生呢？肯定是因上哪裡缺了條件！這樣的話，就不容易讓我們動搖我們對這條修行的路的堅持。
循序漸進直到熟習
還有一點，師父說：「一步一步，不是單單講一個空話。」簡單的幾句話就行雲流水這樣地講出來。「一步一步的」，那是不是我現在還沒到可以看到那個結果的那一步？比如說舉個最簡單例子：背書這件事，在寺院裡在小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了——背書這件事就是拿書把它記住，但是背會了之後，最大的敵人就是遺忘。當你把整本的《辨了義不了義》背完了之後，當時背會了，可是如果一段時間你不去再度再度地複習的話，還是會被遺忘毀壞掉，會斑斑駁駁的。一定是循序漸進、循序漸進，然後越來越熟、越來越熟，到最後可能你熟到不再忘了。
我曾經問過仁波切說：「到底要背到什麼程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，講一個譬喻說：「有一隻藏獒在後面追你，你在前面跑，一邊跑還能背出來，就要熟成那樣子。」大家都知道我們在背書的時候用非常快的速度背，背了之後等有一天善知識說：「我們全部用這樣的一個調背這一個偈子。」比如說像這個「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」，背的時候就很快，但是全班一起背的時候要是有一個調——「～今勤瑜伽多寡聞～」，這樣整個的背誦就變慢了；如果把那個句子再拉更長更長，發現第二句就掉了，就不會了。所以考背書的時候，要是把它安上一個調子讓全班一起背，那又是一個檻兒，大家又得練。所以這一步、一步、一步、一步的，換著法地背，然後還有不同階段的考試，實際上也是我們對教典越來越熟悉的一個過程。但這個過程，如果沒有真正地坐在班上花心思背的話，實際上也不會了解背書的種種難題，以及突破難題的喜悅。
修行不是一蹴可成
所以提到這個「一步一步的」，就讓我們回首我們的學制，這麼多年了，大家還是積累一些經驗，所以修行不是一蹴而就的事情，但是它一定會有一個由因到果的成熟。師父講的這個「一定的」，等到你修行到了什麼程度，那麼一定就會有那樣的結果。師父輕輕地用非常有力的這樣一個見解，破斥了我們內心中無始劫來熏習到的「我種了什麼因好像不會感得那種結果」的這種邪見。比如說：我此刻聽聞一定是可以趣向無上菩提的，我就是種這樣一個因，那麼將來就會成熟於這樣的果！這樣的話，我們就不敢忽略發心，因為它會引導我們趣向那裡。
所以我認為這個「一定的」很重要！如果能把它默背在內心中的話，當我們內心中感到乏力的時候，開始懷疑我這樣做會不會有那樣的結果呢？然後師父這個「一定的」加持力就會出現，可以對治我們內心中關於「如是因結如是果」的不確定性或者疑惑，甚至是否定它的那個邪見。
日常老和尚與真如老師將如此珍貴的智慧之學帶到我們面前，只要能謹記於心、步步實踐，定能把陷在邪執泥淖中的腿拔出來，踏上清淨、堅實的修行道路，努力地在每一個當下種下善因，慢慢趣向令人喜樂的結果。
※了解更多精彩內容，請參考以下福智文化出版書籍。
《廣海明月：道次第廣論講記淺析(第三卷)》
