宗喀巴大師的功德──著述篇

宗喀巴大師的功德──著述篇

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一生著述不輟的宗喀巴大師,一共留下十八函的重要著作,猶如金剛詞句,沒有智者能動其一字!大師的論著收攝廣大內涵,並且清晰解釋諸多深邃的義理,以適眾生的心量,這些都是被後人所頂戴稱揚的著述功德!

比如說像《菩提道次第廣論》,總攝三藏十二部的佛語扼要,而且按照眾生的根器,以最直觀、易於受持的方式來教導大家學習與修行。從現世到來生,乃至生生世世,《廣論》完整無缺地闡述出離苦得樂、究竟解脫的步驟藍圖。

此外,對於跨越生死、掙脫苦受束縛的關鍵──空性,宗大師不單自身如實地證達,更著作了五部清楚解釋正見要義的論著,利益難以計數的應化有情。真如老師開示的《廣論‧四家合註》中,提到宗大師的「十五種無與倫比」時說:

往昔成就的善知識,有一些是自己沒有證達空性;就算是證達了,也沒有把它寫出來;就算把它寫出來,也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著,就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢?《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海論》、《入中論善顯密義疏》、《廣論毗缽舍那》、《略論毗缽舍那》。

在這一點,我聽仁波切講的時候他也講了很多。他說:過去在西藏沒有證空性的人是很多的;而有些人有了空性的見解,可是自己不知道他的見解是對還是不對,處在一種懷疑的狀態;還有一種人不會懷疑自己的見解,他已經證得空性了,但是講不出來。有遇到這種狀況吧?心裡了解、沒講出來,不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信,很真實地證得空性的見解,而且能夠很清楚地幫助別人了解,為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者,所以他是在見解門無與倫比的。

※請參考全球四家合註第 1 講──解釋無等:第 6 段

宗大師每天都有嚴密的修習定課,卻能同時完成諸多論著,是如何做到的呢?根據《起信津梁》,大師從二十九歲左右正式寫書,到示寂那一年都還寫出論述。而在《傳記附篇》中提到的大師整日定課當中,甚至在吃飯時都在撰寫著作。

宗喀巴大師的每日功課,體現出精勤著述力度

以下內容摘錄自《傳記附篇》;文殊海大師撰

傑仁波切的定課次第,從半夜剛過中夜後,就廣為進行密集不動金剛的自入法,然後長時修習五次第;從黎明到太陽昇起之間,廣修能怖金剛的二次第。從太陽昇起到變熱之間,講三十頁的經典或密續。在做完以五隅天女為首的事部、行部許多朵瑪之後,具足飲食瑜伽而用餐;在用餐期間,還與格西們繼續未完成的著作,或是為求法者釋疑,然後背誦心裡記得的甚深三經到一定段落,繼而回向。此後作十個擦擦,每個各有無量壽佛、藥師佛、文殊、度母等聖像各七尊。

中午的時候,進行甘珠爾或丹珠爾的講法,以及繼續著作。從午後到黃昏期間,修持紅、黑、能怖三尊、六面閻摩敵的火供,大輪金剛手、四臂怙主、六臂怙主的現證法及供施朵瑪、寶帳怙主、獅面母、彎刀怙主及食煙母等供施朵瑪廣軌、勝樂魯伊巴派的自入法、修習勝樂五次第等。這些都是固定修持的次第。

另外,一天當中唸誦「是智」咒一萬、勝樂七字真言三千、文殊心咒七千遍。而在閉關期間,也固定會有兩三座顯密的講法,這是共通能看到的。而那些一邊講法一邊供施朵瑪,而絲毫不動搖修持本尊圓滿次第三摩地等不共的法行,也有無量無邊。

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