蔡纓勳專欄|精進遍求多廣聞,總攝五大論學制

蔡纓勳專欄|精進遍求多廣聞,總攝五大論學制

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作者─蔡纓勳
國立台灣師範大學國文研究所博士,曾任國立台中科技大學老人服務事業管理系主任,專長生死學、生命教育、佛學等。大慈恩譯經基金會創始志工。在譯經院成立之初,便擔任《四家合註白話校註集》之眾潤以及訓詁職位。
閒來常與同修們參訪名山,閱讀古剎,朝聖禮佛,印證經論,同遊心靈無盡寶藏。「普願佛菩薩的法光,能夠攝受有緣,廣度眾生。」

在閱讀《起信津梁》的過程中,有時候一句話,就讓自己駐足良久,思惟其中的意涵,想想宗喀巴大師(以下簡稱大師)及克主傑尊者背後所要傳達的心意是什麼?

在第三單元〈最初以顯教為主而遍求多聞〉,這一章節是整個大師學習顯教的一個過程、歸納與結論。單元的開頭說:

大師出家之後,做了這樣的思考:「佛陀曾經如是教敕:遵照法王佛陀薄伽梵善說法律——毘奈耶而出家的僧眾,所應做的事情有兩件,那就是讀誦聞思、修行禪定的次第。所以我也當在最初,就要透過讀誦聞思的方式,依止善士智者為領航,乘著精進的大船,為順應時節之風所吹動,穩健地執持抉擇的船槳,而趣入佛陀至言善說的大海。」

這一段話是非常精要且深具傳承的教授。所謂「讀誦聞思」能夠以五大論總攝。而道之根本是繫於親近知識軌理,即所謂「依止善士智者為領航」是也。「為順應時節之風所推動」,表教法之推動需要隨順緣起,具體來說,有傳承的善知識應世,有一群學法的信眾,總之,師法友同時機因緣而出現。此中,所要精進學習的法,便是指依《大般若經》等大乘經典所開展出來的五部大論等等。

《菩提道次第廣論》科判,乙一,道之根本親近知識軌理。

五大論是格魯教法學制的主體,也是聞思修的核心。然而,五大論的學制是何時建立?其後,恭讀到真如老師在〈五大論譯叢總序〉中一段話說:

至十四世紀,宗喀巴大師降世,廣學經論注疏,結集各派之長,為諸大論典作了詳明的註解,尤就其甚深難解之處,清晰闡釋,為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴,也依著宗喀巴大師之說,而造論著述,為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後,至第三代法台克主傑大師,始創建法相學院,漸漸在諸大論著之中,確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸,從而含攝其餘眾論的學習體系。

這一段話告訴我們,有幾個重點:

  • 整個五大論的學制,緣起於大師之降世,大師也是代表智慧文殊、大悲觀音、大力金剛手三位一體的總攝體,尤其是文殊菩薩是七佛之師,是諸佛智慧身。五大論便是這諸佛智慧的核心體系。
  • 五大論學制,確立於大師心子克主傑尊者時代,尊者創建法相學院,將諸大論著總攝成《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》五部。五大論又以《現觀莊嚴論》為核心,《釋量論》為其前行,《入中論》是其知見,《俱舍論》是其名相基礎,《戒論》是其實行。
  • 五大論學制的建立,是格魯教法的一種傳承演變的楷定,經大師早年的上師義成寶法王,而後到大師父子三尊,將釋迦世尊教法之聞思修的所緣境收攝於五大論法義中。讓後世學者於有限的生命中,面對繁複的三藏十二部教典在學習上有所依循,不至於不知所措,茫無頭緒或是迷失走錯分岔等等。

筆墨至此,無限深恩,無限感動!

五大論傳承的契機

蓋大師修學五大論的軌跡,反映在《起信津梁》的第三單元〈最初以顯教為主而遍求多聞〉中,以《起信津梁》及《年譜》對照觀察,可以條列如下:

宗喀巴大師修學五大論的年譜軌跡。製表:福智文化心閱網
宗喀巴大師修學五大論的年譜軌跡。製表:福智文化心閱網

 

從上述所列,大師早年學習以五大論為主體,時間約大師二十五歲受具足戒之前,二十六開始撰寫《金鬘論》。末學思惟,著作《金鬘論》乃是大師示現學習《現觀》等顯教論典的總結,以及利他菩提心的顯現。

然大師所學經論,淵博深廣,絕不止五大論及慈氏五論,大師所傳及克主傑尊者所記,以五大論為主,至少應該有三層意義:一者從深遠角度論,這是諸佛大智總聚體文殊菩薩利益末法時代的最殊勝法義;二者近程角度論,則是傳承義成寶法王所授記教授,三者饒益後世行者,楷定學習主軸。

大師之後,經賈曹傑尊者,至克主傑尊者依此而建立學制,將五大論正式納入格魯教派學習的核心,這也是一切有情成佛道次第的寶筏。六百多年來的傳承而不墜,饒益無量無邊的行者。

今日漢地有如世尊於《大般若經‧東北方品》所授記,正值般若將興之時代,更逢師父及真如老師應示於今,何等殊勝福德機緣?開啟以漢文學五大論的契機,我等弟子信眾自當珍惜之、警惕之、嚮往之!

 參考資料 

  • 《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。〈最初以顯教為主而遍求多聞〉,第 80 – 100 頁;「宗喀巴大師年譜」,第 276 – 279 頁。
  • 《妙音笑心類學》。〈五大論譯叢總序〉,第 9 頁。
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