閱讀宗大師傳記，看到二則有關舍利的公案，內心蕩起深深的漣漪。回想這幾年，曾經前往川北各莫寺朝聖見聞解脫塔，以及到拉薩甘丹寺的宗大師靈塔殿瞻仰大師的舍利......

來訪西藏，至今三次，每次都會參訪甘丹寺，禮拜宗大師父子三尊，向大師問候、請安。每次前往所見所聞皆有不同，內心的感動也因此有所差異；一切法依緣起，每次有每次不同的緣起，讓每個法在自身相續中得到安頓.....

茶，與鹽米醬醋等都是日常生活所需品，卻非有絕對需求性，而是屬於個人依報受用之增上果；如同水可以載舟覆舟一樣，品茶也可以令人暢快沉浸，安逸悠閒；也可以安頓身心，誘發生命思考力；也可以布施供養齋僧，累積成佛之資糧；也可以參禪悟道，趣入般若。.....

宗喀巴大師教法是在何時初傳漢地？漢地出現第一個格魯道場是何時？格魯五大論學制又是何時出現的呢？一年，我從川藏邊境的德格印經院經阿壩州首府馬爾康市，再南下成都，次日彷彿心有靈犀一般，撥個了空檔，參拜位於川西的石經寺１，並在這座古老的寺院深思低吟，駐足良久。.....

大師壯年，一生最燦爛的黃金歲月，來往山南三十年的歷程，藉帕竹法王的積極護持及各寺僧眾的祈請，胼手胝足，焚膏繼晷，為法忘軀，繼往開來，傳承教法，隨緣宣講。道場雖是同屬山南，於交通不便地廣人稀的時代，其過程之步步艱辛，實非一般人所能知，但傳記中無一字提及，可謂真實的菩薩行者！.....

生命需要莊嚴，對我們來說，佛法是我們生命最光明絢爛的莊嚴。宗喀巴大師於覺沃佛前的供僧與祈願法會傳承了世尊的教法，且莊嚴了藏傳佛教乃至漢地佛教的法脈，開啟了後世學法的軌範與方向。

總之，夢，常常是自己情緒的反應，但如果精進修學及殷切祈禱後所作的夢，也有可能是師長的啟示教誡，是聞思修的學習感應。然而如果夢境未經師長印可，隨自心意解讀為感應，終日為此汲汲而求，亦非殊勝緣起。應以諸大經論與師長教授為指南，引領修行道上的每一步，最是吉祥。願與大家共勉之。

有一年，我們朝禮塔爾寺回來，再邁步禮西寧市區的大佛寺。大佛寺內，只有一座大殿，殿內不見大佛，卻有三尊祖師安座於大殿中央，祖師的法號，對漢人來說，可謂佶屈聱牙。我不禁心想：何以稱為大佛寺？必有其因......

大師一生便是依據這稀少的佛教影像作為基礎，與一群師法友，樹立正法戒幢，用自身的清淨戒體住持正法，破除當時聞思修的迷障，以及輕忽戒學的錯誤認知。傳承律藏，講述戒律，傳授戒儀，宣弘戒法──建立毘尼住世就是佛法住世的戒律價值觀，格魯教法所以盛弘於世，自有大師如是因緣與功德。

大師之後，經賈曹傑尊者，至克主傑尊者依此而建立學制，將五大論正式納入格魯教派學習的核心，這也是一切有情成佛道次第的寶筏。六百多年來的傳承而不墜，饒益無量無邊的行者。今日漢地有如世尊於《大般若經‧東北方品》所授記，正值般若將興之時代，更逢師父及真如老師應示於今，何等殊勝福德機緣？開啟以漢文學五大論的契機，我等弟子信眾自當珍惜之、警惕之、嚮往之！