日常老和尚的譯經志業2｜高瞻遠矚，擘畫僧伽教育

師父決定開展譯經事業之後，便著手擘畫僧伽教育的藍圖，其中最重要的便是招收預科班。師父清楚要有機會培養出真正的高僧，需要有完整的學制體系，並從小打好文化及佛法知識的基礎，養成健全的人格。

有賴師父的真知灼見，僧團才能有一個良好的學修環境、井然有序地僧伽教育，師父更建立不同主軸的教育階段，培育影響深遠的譯經團隊。

教育特點一：大量背誦佛法經典與古文

師父成立沙彌班後，要求沙彌們大量地背書，這是現代教育比較罕見的做法。以我自己為例，從十一歲進入鳳山寺一直到二十歲，九年間總共背了：《般若經》第四會、鳩摩羅什大師所譯的《法華經》、四書五經、《幼學瓊林》、《古文觀止》，還有近代翻譯的《入菩薩行論》等等。

當時決定要求沙彌們大量背書時，師父也擔心我們這些小孩子會造反，但是師父勸說：「你們年紀小，尚不懂得思辯，但這是中國傳統的教育方式，現在先背起來，未來就用得上，等到長大會思惟的時候，所背的內容自然像反芻一樣，能夠不斷地去體會、領略它；再者，你們身為華夏的子孫，如果對自己的文化都不了解，更談不上未來的譯經。」師父經常感嘆現代人的文學造詣大不如前，所以特別勸勉我們大量背誦經典。

為了楷定僧伽養成教育的策略、真正落實譯經僧才的養成，最先要跨越的就是古老文化斷代的局面，為了恢復傳統文化，最簡單的方式就是讓沙彌大量背誦古文。古人云：「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」就是這個道理。背熟古文之後，就算翻譯佛經時不會創造新詞，至少也能熟稔運用祖師大德的文詞，這真的是師父非常特殊的遠見。

教育特點二：引進辯論學制

此外，師父刻意引進藏地源自印度那爛陀寺的辯論學制。曾經有人問我：「現在翻譯的人很多，但無法取得公信力，很難相信你學了幾年外文或者藏文之後，翻譯出來的內容可以都是準確的。」老實說，在學習多年的藏文之後，即使能跟藏地的法師對談如流，但看到有些藏文經典，我仍然不知其所以然。一開始拿出藏文的《俱舍論》、《釋量論》和《現觀莊嚴論》，我每個字都念得出來，甚至每個詞我都說得出翻譯的方式，但是真正的意涵，完完全全都看不懂。

直到我們學完五大論，這個問題才得以緩解。然而即使學了《釋量論》，依舊不懂《現觀》；學了《現觀》，對其中意涵大致有了概念，仍然無法全然理解《中觀》。得透由嚴密的學修制度，而且透過辯論，才能夠非常精確地掌握佛法的義理。佛法是很專業、不亞於其他學科的知識，如果沒有經過嚴密且專精的訓練，我們有可能被某些人誤導，也可能誤導別人。

幾年前，我在《廣論．四家合註》發表會提到：「文章千古事，得失寸心知」，在翻譯的過程中，我要對其中的得與失有自知之明。閱讀佛經的人，不是為了尋找娛樂，而是在求修道，尋求能夠解脫、成佛的方便，「經」就像是武功祕笈，如果翻得不正確，讀的人照著修，可能導致很多人走火入魔。鳩摩羅什大師示寂前想證明他所翻譯的經典沒有錯誤，因此祈願：「如果我翻的經典沒有錯，當我火化的時候舌頭不爛。」這其實也是所有譯師追求的高度，但若想達成，必須經過十年、二十年長時的學修歷程，所以師父決定引進藏系嚴密的學修制度，是有其必要性的。

為了確保譯文的準確，我們在譯場制度中特別安排了「大會校」的流程，必須常常召開辯論會，才能把最終的結論楷定下來。如果沒有辯論的基礎，大家坐在一起討論也只是各說各話，並沒有討論的餘地，所以辯論對整個譯場的經營，非常之重要。我們的譯場常常進行辯論，記得有一次在進行《賽倉攝類學》會校的時候，有位幫忙做記錄的法師，整整一個小時隻字未記，因為我和主校譯師一辯，整整辯了一個半小時，為了釐清一句話而開始辯論，最後實在沒有結論，只好請授義的師長來為我們裁決。譯場的特色就是大家經過一番辯論，使真理越辯越明，所以辯論的學修模式，對我們的譯經事業來說特別的重要。

教育特點三：重視調伏內心

師父除了重視文學的造詣以及對於佛法義理的理解，更特別重視調伏內心。師父一再提策我們：如果所學法的法不用於調伏自己心續，就算很會辯論，也不認識自心的貪瞋癡，不知對治，所學一切變成空言；即使翻譯，也是空言，永遠不可能闡述到位，因為經典是指導我們如何消滅煩惱的。在我們學辯論的時候，真如老師也曾教導過：「最厲害的辯論高手，必定是對內心的行相掌握最清楚的人。唯有這種人，他在辯論的時候，可以直接趣入義理最深的核心，讓對方無可招架。」

所以師父要求弟子，翻譯必須回歸學習佛法、經典的本質核心──調伏煩惱。辯論再多、讀得再多、翻譯再多，如果煩惱沒法降伏，貪、瞋、癡行相認不清楚，就算結下一些因緣，對學修還是沒有助益。所以師父在學修的過程中，一再提出必須調伏內心、調伏煩惱。

教育特點四：強調僧團環境的清淨

最後師父特別提出僧團環境的重要，這也是前人較少論述的。歷史上有很多譯經的祖師們，但卻沒有標榜著譯經的僧團。僧團代表的是一群人，代表著世代的延續，是一代一代延續下來的傳承。僧團在師父的眼裡是最重要的，尤其在現在的世代，更要維持非常清淨的學修環境。師父一直認為藏地可以保存如此完整的佛法，理由之一是西方物質文化沒有大量進入，一般的人可能感受不到物質文化進來的影響，但是身為僧人，感受特別深刻，甚至它造成的傷害可能是非常慘烈的。

物質對一位追求心靈的僧人的傷害是徹底、全面性的，如果僧團無法全面遮擋物質對信仰、戒行侵入的力量，就無法培養出真正的僧才。僧人與在家眾學問、見識可能一樣，師承可能一樣，唯一的界限唯有戒律，而物質文化最容易破壞的就是戒律。

所以，師父一再強調要把僧團的環境保護起來，從真如老師接班以來，也一直努力不懈地把持師父的原則。儘管團體可能因此讓人感覺有些封閉，或者有點苦悶，但這其實是為了遮止物質文化對清淨僧團的危害，唯有如此，我們才有機會培養法師成為譯師。